анонсы статьи
новости
16.5.2016
Патриарх Кирилл призывает сообща остановить эпидемию СПИДа

15.5.2016
Соратник папы считает вопрос о возможности получения женщинами сана диакона противоречивым

14.5.2016
В синагоге Петербурга в Ночь музеев пройдет показ еврейской моды

12.5.2016
Православная церковь выпустила обновленный гид для бездомных

11.5.2016
Третья церковь сожжена за этот год в Танзании

10.5.2016
В Москве собрали более 700 тыс. рублей на организуемый православными детсад для детей с ДЦП

28.4.2016
В Москве раздадут 50 тыс. пасхальных ленточек

27.4.2016
Керри отметил влияние религии на внешнюю политику

29.5.2015
В Москве пройдет лекторий для СМИ, посвященный социальной концепции Русской Православной Церкви

27.5.2014
34-й Съезд евангельских христиан баптистов России
О сионистах бедных замолвите слово…

Лев Гринфельд, Санкт-Петербург

Недавно, на сайте kbogu.ru была опубликована статья Антона Лебедева: «Верующие и Израиль». У автора есть свой стиль. В большинстве своих статей он пытается показать две стороны вопроса, и найти «средний путь». Так и здесь он пытается рассмотреть две стороны, предупреждает, что писать на эту тему: «Все равно, что ходить по лезвию бритвы». К сожалению, на мой взгляд, в этот раз пройти ему не удалось. Вероятно, причина в том, что о рассматриваемом вопросе автор судит извне, эта тема не является для него одной из важных. Но статья получилась очень интересная, и прежде всего тем, что в ней хорошо проявились те самые представления, которые есть у многих евангельских верующих.

Начнем с крайностей, от которых нас предупреждают. Одной из крайностей назван антисемитизм внутри христианства и гонения, которые «нередко… исходили от христиан». Соглашусь, что это проблема. И очень редко мы до конца понимаем ее глубину. Гонения от христиан были основными в истории иудаизма. Были для этого внешние факторы (тесное соседство). Но были и те, которые, находятся глубоко в природе христианства (не учения Иисуса, но развивающегося института). Легко увидеть, как среди христиан, начиная со 2-го века, растет антиеврейская риторика. Одной из главных причин, на мой взгляд, была потребность в том с кем можно бороться, на чьем фоне можно доказывать свое превосходство. Всего несколько примеров. В первой церкви Пасху в церквях праздновали или в тот же день, что и местные евреи, или же в ближайшее воскресенье. В 4-м веке церковь решила выработать для себя единые правила расчёта Пасхалии, где прописала, что если случайно дата совпадет с датой еврейского Песаха, то праздник надо перенести на другое время (7-е Апостольское правило).

Часто для противопоставления и возношения даже не нужны были евреи! Одним из первых сохранившихся письменных памятников древнерусского богословия, является «Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Иллариона. Он уделяет особое внимание тому, что «как Авраам отверг Агарь, так Господь отверг и Израиль»… Интересно много ли было в Киеве иудеев, и насколько сильна была угроза их влияния на народ православный? И тем не менее становление независимого русского богословия происходит в форме противопоставления иудаизму, пусть и виртуальному. (Как говорят исследователи, этот трактат был направлен против Византии, но выбор евреев в качестве жупела был вполне органичен для христианской полемики).

Не избавилось христианство от этого яда и позже: достаточно вспомнить что происходило на православных, протестантских или католических землях в 20-м веке (российские погромы, немецкие концлагеря, убийства и поджоги в послевоенной Польше).

Но, согласимся с автором. Подобные проявления являются крайностью. Чаще же антисемитизм проявляется незаметно. Как? Это будет хорошо видно в конце статьи.

Другой крайностью, которую описывает автор является то, что он называет «христианским сионизмом». Автор правильно взял этот термин в кавычки, так как то, как он его определяет к сионизму не имеет никакого отношения. Сионизм, это движение стремящееся к тому, чтобы произошло объединение и возрождение еврейского народа на своей исторической родине. Христианский сионизм — видит в этом объединении исполнение пророчеств. Желающих отошлю к соответствующим статьям в Википедии. Христианские сионисты очень разнообразны и в убеждениях и в формах их выражений. Есть те, кто серьезно изучают мудрость раввинов, а есть те, кто стоит на принципе Sola Scriptura, причем в его самом радикальном применении. Есть те, кто поддерживает государство Израиль, а есть те, кто критикует политику правительства. Среди христианских сионистов можно вспомнить Джона Дарби, Дуайта Муди, Сайруса Скоуфилда. Возможно, и автора статьи можно отнести к их числу.

Очень легко мы, подобно митрополиту Иллариону, сами придумываем себе образ христианского сиониста, с которого пугаемся и с которым успешно спорим. Я не утверждаю, что образ нереальный, но он может быть однобоким, а принципы и выводы легко сделать глобальные. Автор статьи, ссылаясь на Библию, показывает проблемы, которые существовали, и существуют в Израиле. С этим сложно спорить, и большинство известных мне мессианских верующих молятся о духовном состоянии Израиля. При этом важно помнить об акцентах. А они легко смещаются. Цитаты о проблемах и об отпадении Израиля периодически звучат в церквях. А потом произносится «смиренная» молитва: «Спасибо, Господи, что я не таков, как эти иудеи». Именно такое «внимательное» отношение к евреям присутствует в христианской среде с первых веков. Оно позволяет почувствовать себя выше и лучше.

Давайте попробуем оценить принятие или непринятие иудеями Христианства. Согласно Иосифу Флавию (Иуд. древности 14:13.4) в день Пятидесятницы в Иерусалиме собиралось «несколько десятков тысяч человек». В Деян.2 написано о минимум 3-х тысячах, уверовавших.

Если «несколько десятков» на празднике это даже 90 тысяч, то можно утверждать, что в первый день к Церкви присоединилось больше 3% населения. А позже, когда толпы паломников разъехались, и Иерусалим "опустел", только за один день к церкви присоединились еще 5 тысяч новых верующих (Деян.4:4). Некоторые предполагают, что первая община объединяла до 40% населения Иерусалима. Много ли в истории христианства подобных историй обращения народов? Конечно, наивно утверждать, что весь Израиль принял своего Мессию, а жизнь народа была идеальным отражением Божьих Законов. Но образ Израиля времен Иисуса становится другим.

Также, если мы читаем библейские обличения евреев, надо помнить, что это обличения не от внешних христиан, а от пророков изнутри своего народа. А отсутствие подобных обличений среди народа нашего или любого другого, возможно, связано не с его лучшим состоянием, а с отсутствием у нас пророков, или же нашей неготовностью бережно сохранять их слова. И серьезность библейских обличений Израиля часто исходит не от исключительности его греховности, а от исключительности его предназначения, которому не соответствовало состояние.

Автор призывает к осторожности в отношении к раввинистическим учениям: «Которые сам Павел называет „иудейскими баснями“ — Тит.1:14». Спорить с Павлом не буду. В первой церкви иудаизм был той почвой, на которой росло новое богословие. Были вещи правильные, были и ошибочные. В церкви у Тита возникли сложности, и Павел о них говорит. Но он пишет и о других баснях: бабьих (1Тим.4:7), о тех, которые пришли из Греции с гностиками (1Тим.1:4). Проблема с отношением к чьему-то учению не специфическая иудейская, но общая: недостаток критического мышления. Критическое мышление необходимо когда мы читаем Талмуд или Августина, мидраши или Лютера, раввинов или МакАртура, современных учителей из Израиля или из России. И на мой взгляд, сегодня в церквях больше проблем возникает от басен из христианских книжных магазинов. С критическим же отношением к учению раввинов все не так уж и плохо. Они успели высказать большое количество поучений, которые могут выглядеть противоречиво. И для их применения не обойтись без внимательного размышления. Хотя есть, увлекшиеся израильской темой христиане, которые получив обрывки информации, воодушевленно начинают применять их к месту и не к месту. Но тут уже действует принцип: для ребенка, которому подарили молоток, весь мир превращается в набор гвоздей.

Также в статье мельком затронуты богословские вопросы и упоминаются места Писания. Но поскольку, делается это мельком, то появляются очень типичные ошибки. Остановлюсь только на одном из таких мест:
«А виноградник Царства Божьего отдан в распоряжение „другим виноградарям“ (Мф. 21:41), то есть международной Церкви, в которую могут входить, в том числе и христиане-евреи». Это — классика! И здесь надо остановиться подробнее. Это толкование — яркий пример ядовитого богословия замещения, проникшего в наши общины. Идеи о том, что церковь заменила собой Израиль, вместо учения Павла, о том, что народы присоединились к Израилю, чтобы создать Церковь (Еф.2:13–14). О чем же говорит история о виноградарях, если постараться снять двухтысячелетние очки христианского антисемитизма?

Образ виноградника взят из песни Возлюбленного у Исаии (5), где дано четкое определение: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев» (5:7). Но если виноградник — это Израиль, то кто виноградари?

С кем разговаривал Христос? События происходят в храме. В Мф.21:23 начинается напряженная дискуссия с первосвященниками и старейшинами народа. Идет спор о власти Христа, и об их полномочиях. Иисус утверждает: из-за непослушания начальников, мытари и блудники пойдут царствовать впереди них. Притча о виноградарях иллюстрирует, как они узурпировали власть над Израилем. Ради ее сохранения они готовы убить Сына. Но власть у них (первосвященников и старейшин) отберется и перейдет к тем, кто готов отдавать плод (к последовавшим за Мессией мытарям и блудницам). Именно новые ученики, раздражающие начальников, и являются тем самым народом, которому отдастся виноградник. «Первосвященники и фарисеи поняли, что Он О НИХ говорит» (45) (в отличие от многих толкователей, которые понять этого не смогли). И они не смогли схватить Иисуса, так как побоялись народа Израильского, который почитал Его за Пророка (46). То есть это место — обличение духовного руководства и описание благословенного еврейского народа, последовавшего за Мессией. Но где здесь говорится о том, что у Израиля заберется Царство? Где о международной церкви, которой вместо Израильского народа дастся власть? И власть над чем?

Этот отрывок — совсем о другом. Но наше восприятие настолько привыкло видеть церковь вместо Израиля, что мы легко находим обоснование этому там, где его нет. К оправданию автора надо сказать, что его толкование не уникально. Так толковало большинство богословов начиная с первых веков, закрывая глаза на очевидный ближайший контекст и на связь с ветхозаветными прообразами.

Это и есть тот самый яд антисемитизма, который по-прежнему живет в церкви. Мы читаем Писание через эту призму. Через нее смотрим и на Израиль. Я говорю об этом не с торжеством, утверждая свое правильное понимание. Для меня самого это болезненный процесс изменения. Есть вещи, которых и я пока не вижу. Слишком глубоко эта болезнь живет в нас, чтобы от нее удалось избавиться простым решением или желанием. Но хочется побудить искренних христиан к процессу переосмысления того, что разрушает нашу церковь, и освобождения от этого.
 
 
Вредит ли религия детям?

Вера без оснований?

Без одержимости

Предательство и победа

Свиньи ли мы?

Зачем Богу было нас творить?

Потому что мир сотворен Богом

На казнь Секо Асахары

Может ли футбол быть благочестивым?

Не навязывайте обществу свою мораль…

Непонятная Троица

Христианская мистика

Пожелания учащимся

О сионистах бедных замолвите слово…

Особенности корпоративной духовности

Верующие и Израиль

Зачем молиться?

Они сражались за Родину

В защиту обрядов

Происхождение зла
  следующие 20 >>