анонсы статьи
новости
16.5.2016
Патриарх Кирилл призывает сообща остановить эпидемию СПИДа

15.5.2016
Соратник папы считает вопрос о возможности получения женщинами сана диакона противоречивым

14.5.2016
В синагоге Петербурга в Ночь музеев пройдет показ еврейской моды

12.5.2016
Православная церковь выпустила обновленный гид для бездомных

11.5.2016
Третья церковь сожжена за этот год в Танзании

10.5.2016
В Москве собрали более 700 тыс. рублей на организуемый православными детсад для детей с ДЦП

28.4.2016
В Москве раздадут 50 тыс. пасхальных ленточек

27.4.2016
Керри отметил влияние религии на внешнюю политику

29.5.2015
В Москве пройдет лекторий для СМИ, посвященный социальной концепции Русской Православной Церкви

27.5.2014
34-й Съезд евангельских христиан баптистов России
Евангельская церковь в современном обществе: проблема идентичности

Михаил Черенков

Условием адекватного осмысления идентичности евангельской церкви являются презумпции системности, многомерности, многообразия. Долгое время единственной характеристикой церкви считали ее миссионерскую направленность, даже идентичность отдельного верующего была связана с этой функцией («каждый баптист – миссионер»). При этом очевидно, что миссионерством не исчерпывается идентичность коллективная и индивидуальная.

Социальная позиция евангельской церкви и ее миссионерское служение неразрывно связаны, нарушение этой связки чревато самыми серьезными последствиями. Миссионерство без связи с богословием, образованием, развитием полноценной культуры, последовательным продумыванием собственной идентичности, вырождается в узко сектантский прозелитизм, борьбу за свободные души. Новое поколение служителей евангельских церквей должно вновь соединить разорванную связь убежденности, жертвенности, компетентности, профессионализма, высокой культуры, фундаментального богословия и активного евангелизма.

От стихийного миссионерства к осмысленной и системной стратегии. Внешняя активность евангельских церквей должна реализовываться с учетом общественных и культурных трансформаций, которые меняют не только внешний мир, но и направления, формы, методы, да и саму стратегию церкви как социальной организации.

В динамике миссионерской работы и церковного роста в России наметились тревожные тенденции снижения активности и замедления. Разочарование в идеалах коммунизма, духовный голод и интерес к религии в годы перестройки сменились культом потребительства, возрождением традиционных религий, показной обрядовостью; вместо веры в Бога распространилась вера в религию (согласно опросам, в России православных гораздо больше, чем верующих). Часто евангельские церкви воспринимаются как нетрадиционные и чужие. Отношение российского общества к миссионерской деятельности протестантов становится все более враждебным. Международные христианские миссии ассоциируются с западными державами-конкурентами, капитализмом, либерализмом.

В стремительно меняющемся мире необходим постоянный поиск новых подходов миссионерской работы. Сегодня опыт конца 80-х гг. нам уже мешает, не дает обновиться и быть актуальными. Подходы, прекрасно работавшие в то время (массовые евангелизации, поездки молодежных групп, посещение школ и больниц, работа христианских библиотечек), сегодня уже не столь эффективны. Перспективным представляется организация творческих и спортивных молодежных клубов, создание Интернет-порталов, воспитательно-профилактическая работа с подростками.

Миссионерская работа должна стать частью общего видения церкви и строиться с учетом других направлений служения.

Результатом миссионерской работы могут стать новые церкви – источник динамики для традиционных церквей, но также предмет заботы и попечения со стороны последних. Основание новых церквей дает возможность молодым служителям творчески реализовать призвание к служению, не вступая в противоречия с представителями старшего поколения традиционных церквей. Основание новых церквей должно стать видением каждой церкви, формируя миссионерскую направленность ее служения и наполняя ее жизнь позитивной динамикой.

Новые церкви должны выразить евангельскую весть на понятном для современности языке, обращаясь к окружающему обществу и служа ему в проповеди, благотворительности, душепопечении. Новые формы служения – это достойная одобрения попытка творчески продолжить христианскую традицию в новых условиях.

Новая церковь – это не только церковь, основанная недавно. Прежде всего, это церковь, всегда новая, живая, актуальная в своем миссионерстве – в новых пробуждениях, новых лидерах, новых формах и видах служения, новых основанных церквях.

Миссионерство не исчерпывается основанием новых церквей, служением в труднодоступных районах либо краткосрочными миссионерскими путешествиями.

В церкви сформировалась отдельная группа миссионеров-профессионалов, которые знают, как найти ресурсы и наладить служение. Но не у всех имеется подобный организаторский талант и выгодные контакты. Миссионерство должно быть не уделом отдельной касты, но видением всех.

Миссионерство должно быть не профессиональным занятием, но видением и смыслом жизни каждого христианина во всем многообразии его деятельности. Педагоги, врачи, чиновники могут выражать Евангелие в своей работе и все вместе составлять миссионерскую команду церкви.

В перспективе должно быть преодолено узкое понимание миссионерства и должно быть выработано более широкое понятие «активная христианская позиция», которая может проявляться в разных сферах, но при этом быть миссионерской по сути.

Трансформации церковной организации обнаруживают направленность от закрытости к «открытому обществу». Наступательный евангелизм парадоксальным образом связан с архетипом церкви как осажденной крепости. Образ «закрытой церкви» сформировался в неблагоприятных общественных условиях, однако постепенно эти внешние факторы интериоризировались и стали неотъемлемой составляющей мировоззрения. Закрытой церкви свойственны следующие характеристики: субкультура, клановость, зависимость от традиции мифологизированного «братства», иерархия, религия как система запретов, этический ригоризм.

Субкультура, в отличие от контркультуры, является пассивным неприятием социокультурных реалий, дистанцированием от культурных процессов, огульным отвержением культурных достижений. Черты субкультуры, унаследованные от советской эпохи, препятствуют развитию культуры евангельских церквей, ее вхождению в общественное пространство.

Если вера не выражает себя в культурных формах, а традиция не допускает творческого продолжения, то со временем между церковной субкультурой и обществом образуется непреодолимый разрыв. Опорой общины, фактором ее преемственности становятся не новые и динамичные лидеры, но представители христианских родов, потомственные традиционалисты. В закрытой системе, подбирающей себе верных продолжателей, возникает клановость как типичное явление – власть и организация общинной жизни основываются на системе родства и круговой поруки.

Поколения, передающие друг другу неписанные традиции и власть в церкви, формируют представления о некоем «братстве», как высшем богословском авторитете, абстрактном начале, не сводимом к отдельным личностям и идеям.

Существование традиции братства опирается на власть табу – системы запретов. Для «закрытой церкви» характерна не позитивная жизнеутверждающая весть, но негативный репрессивный стиль проповеди. С этим связан и этический ригоризм в вопросах поведения, внешнего вида, быта, отдыха.

Если евангельская церковь не преодолеет стереотипы «закрытости», она обречена быть маргинальной в стремительно меняющемся социуме.

Условием успешной социализации евангельского сообщества является многообразие форм присутствия церкви в обществе: достойные отношения с государственными структурами, участие христианских организаций в развитии гражданского общества, взаимодействие с общественными организациями в социальной и воспитательной работе, интеграция миссий и других христианских организаций в служение церкви, межцерковный диалог, культурные и образовательные инициативы, деятельность христианских СМИ.

Церковь в историческом пути выработала разнообразные формы представительства перед государством. В условиях преследований со стороны советской власти были созданы правозащитные организации, задачами которых стали ходатайство и правдивая информация о положении верующих.

В условиях становления демократического общества церковь получает права субъекта гражданского общества наравне с другими общественными организациями и должна придать своей деятельности адекватные легитимные формы: представительство в общественных советах, межрелигиозных и межконфессиональных комитетах, социальных и благотворительных проектах, СМИ. Условием признания церкви как общественной организации со стороны гражданского общества и государства является раздельность социального служения и евангелизма, признание самоценности позитивного участия в общественных нуждах без прямого прозелитизма.

Самоценным является и межхристианский диалог – без попыток объединения и ассимиляции чужой идентичности. Общая богословская основа делает возможным интеграцию протестантских церквей, а также совместное социальное служения с историческими церквами. Любые формы межцерковного сотрудничества могут быть реализованы лишь при допущении многообразия как фундаментальной богословской и этической ценности. Иначе протестантизм останется конфессией, известной продолжающимся умножением деноминацией, групп, течений, без всякой возможности их взаимодействия. Образ протестантизма как разделенного и бесконечно делимого христианства является негативным par excellence.

Отношения с церквами и христианскими организациями могут строиться не только на основе общей богословской позиции, но и по принципам ситуативной логики. Есть общие цели, которые объединяют лучше, чем общие вероисповедные принципы.

Напряженными остаются отношения церквей и миссий, причем, на фоне сокращения объема финансовых инвестиций и количества миссионеров, растет критика миссий как иностранных и независимых организаций.

Миссии не должны подменять церкви в их миссионерской работе. Вклад миссий заключается в помощи церквям всевозможными ресурсами, обмене опытом, выработке новых подходов и распространении миссионерского видения. Миссии могут представлять международный опыт и ресурсы для реализации миссионерского плана местных церквей.

В политикуме постсоветских стран последнее время много говорят о необходимости «очищения», полного обновления людей и идей. Подобное необходимо и в руководстве церквей. Новое поколение лидеров должно творчески продолжить традицию.

Baznica.info
 
Putyn (Полтава)17.12.2007
Со всем согласен и во всём поддерживаю. Всеьса впечатлён и вдохновлён. Спасибо!
 
Мы стоим на Скале

Какой вкус у льда? К юбилею Виктора Конецкого

Христиане и реакция на происходящее в мире

О печати зверя

О райском времени и вечности

Беспартийный Бог

Сверхъестественное присутствие

Может ли природа быть креативной?

Если Христос нас уже искупил, почему мы умираем?

Пасхальные чтения. Чехов накануне Пасхи

Пасхальные чтения. Пасхальные страхи Леонида Андреева

Пасхальные чтения. Амброз Бирс – по ту сторону жизни

Пасхальные чтения. Библия Просвещения

Испытания Клайва Льюиса

Почему Мессия еще не покончил с войнами?

Простыми словами

Новая жизнь палача

Религия - причина нетерпимости?

Могут ли обрести спасение добродетельные нехристиане?

Учит ли Библия жестокостям?
  следующие 20 >>