|
|
православный публицист Сергей Худиев
Со слов Моисея и Иисуса известно, что в каждом человеке есть искра божия и Его свет. Почему тогда церковь рассматриваете паству исключительно как "падших детей" и "заблудшие души"?
Английский писатель Гилберт Кийт Честертон как-то сказал: «Если правда (как оно и есть), что человек может получать изысканное наслаждение, сдирая шкуру с кошки, то приходится отрицать либо Бога, как атеисты, либо нынешнюю близость Бога и человека, как христиане». Самый поверхностный взгляд на человеческую историю говорит о том, что с людьми что-то в высшей степени не в порядке; это недолжное состояние человеческого рода отмечают не только христиане. Феминистка Риан Айслер (в целом довольно враждебная к христианству) в своей книге “Чаша и клинок” пишет: «Почему мы охотимся друг за другом и преследуем друг друга? Почему наша жизнь переполнена чудовищной бесчеловечностью мужчин по отношению к мужчинам - и к женщинам? Как могут люди быть столь жестокими к себе подобным? Что постоянно склоняет нас к жестокости, а не к доброте, к войне, а не к миру, к разрушению, а не к созиданию?»
Церковь тоже говорит о том, что в людях есть нечто, что постоянно склоняет нас к жестокости, а не к доброте, к войне, а не к миру, к разрушению, а не к созиданию. При этом она не навязывает какой-то особо мрачный взгляд на человеческую природу, а констатирует общеизвестный факт. Этому факту давали разные объяснения. Марксисты усматривали источник человеческой жестокости и эгоизма в неправильных экономических отношениях, фрейдисты — в подавленной сексуальности, феминистки — в мужском доминировании. Все предлагают разные рецепты, но все признают факт болезни.
Поэтому когда Церковь говорит о грехе, она не говорит чего-то нового и неизвестного. Грех, человеческая злоба и безумие не являются предметами веры — они является предметами очевидности. Церковь отличает другое — возвещение Спасения. Мы сотворены Богом для вечной жизни, для радости, славы и величия, которые превосходят всякое разумение. Всякий, кто покается и уверует во Христа, эту вечную жизнь обретет. И вот чтобы обрести Спасителя в Иисусе Христе, надо признать реальность того, от чего нам надо спасаться — греха, причем греха не просто как реальности нашего падшего мира, но и личного греха.
Чтобы вернуться на правильный путь, надо признать, что мы заблудились; чтобы прийти за исцелением, надо признать, что мы больны. Чтобы попросить и получить прощение, надо признать, что мы виноваты. Говорить о том, что Церковь «навязывает» человеку чувство вины также странно, как говорить о том, что врач «навязывает» больному чувство боли. Боль указывает на то, что в организме что-то не в порядке. Чувство вины указывает на то, что в наших отношениях с Богом и ближними что-то явно не так. Церковь предлагает не боль, а исцеление — мы призваны раскаяться в грехах и получить прощение. Здравая христианская жизнь — это не жизнь человека, подавленного виной. Это жизнь человека, прощенного Богом.
>> задать вопрос
|
|
|
Если у меня есть пища, потому что мне даёт её Бог, то не означает ли это, что у других её нет, потому что Бог решил им её не давать? Благодаря за нее Бога, не обвиняю ли я Его в фаворитизме ко мне и безразличии к другим? |
|
|
Чем фанатизм отличается от очень сильной веры? |
|
|
Личность человека в раю после смерти растворяется в Боге или продолжает существовать там отдельно? |
|
|
В чем справедливость, если достаточно покаяться — и совершенное тобой зло будет прощено? |
|
|
Можно ли спастись, если в жизни нет ни скорбей, ни болезней? |
|
|
Грех ли художественное творчество? |
|
|
Как Бог создал физическое зрение, если Он есть Дух и потому зрением таким не обладает? |
|
|
Кто был подлинным виновником смерти Иисуса Христа? |
|
|
Почему ангелы не прогоняют бесов от человека тут же, как только те к нему подступают с искушениями? |
|
|
Может быть, врожденные болезни — кара за грехи в прошлых жизнях? |
|
Следующие 10 >> |
|
